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明代奇人王阳明到底有多牛？

在明朝这个名臣、猛将与才子辈出的朝代，明代奇人王阳明到底有多牛呢？

王守仁（1472－1529），汉族，幼名云，字伯安浙江绍兴府余姚县（今宁波余姚）人，因其曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称为王阳明。

《左传·襄公二十四年》谓：“豹闻之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此之谓三不朽。”立德、立功、立言，人生三大不朽，而古往今来，历史上做到真三不朽的只有两个半，分别是大成至圣先师孔子，王守仁和曽国藩（半个）。王守仁自小家境优渥，学习环境良好，可他自小便与众不同，于少年时便有一个伟大的想法，他要做一个圣贤。弘治二年（1489），王守仁十八岁时，与夫人诸氏返回余姚，在经过广信时，王守仁拜谒娄谅。娄谅向他讲授了“格物致知”之学，王守仁甚喜。之后他遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。后来，为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，“格”了七天七夜的竹子，最后也未格出什么道理来，人却因此病倒了。从此，王守仁对“格物”学说产生了极大的怀疑，这便是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。

明武宗正德元年（1506），宦官刘瑾擅政，并逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人。王守仁因上疏论救，而触怒刘瑾，被贬至贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县治）当龙场驿栈驿丞。龙场在当时还是未开化的地区，可王守仁没有气馁，根据风俗开化教导当地人，建造了龙冈书院，与这里各民族、各阶层的人物相处之时，不忘播撒文化的***，以仁德感化四方，受到民众爱戴。而在这个时期，他对《大学》的中心思想有了新的领悟。王守仁认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。他在这段时期写了“教条示龙场诸生”，史称龙场悟道。龙场悟道在阳明学发展史上乃至整个儒学思想史上，都有着无可估量的意义。

正德十一年（1516），兵部尚书王琼对王守仁的才能十分赏识，在王琼的推荐下，王守仁被擢为督察院左佥都御史。时南中地带盗贼蜂拥四起，为祸一方。正德十二年（1517），王守仁亲自率领精锐在上杭屯兵，***装撤退，出敌不意进攻，连破四十余寨，斩杀、俘获七千多人。十月，攻克左溪、横水，破贼巢八十四，斩杀、俘获六千多人。战毕，在横水设置崇义县。随后师还赣州，讨伐利头的盗贼，斩杀两千多人。王守仁率领书生和偏裨，荡平为患数十年的盗贼，附近的人都惊呼守仁为神。

正德十四年（1519），宁王朱宸濠发动叛乱。王守仁立即赶往吉安，募集义兵，发出檄文，出兵征讨。王守仁先***装传檄各地至江西勤王，在南昌到处张贴***檄迷惑宸濠，声称朝廷派了边兵和京兵共八万人，会同自己在南赣的部队以及湖广、两广的部队，号称十六万大军，准备进攻宁王的老巢南昌。为争取时间集结军队，又写蜡书让朱宸濠的伪相李士实、刘养正劝宸濠发兵攻打南京，又故意泄露给朱宸濠。此时，李、刘二人果然劝宸濠进兵南京，朱宸濠大疑，按兵不动。此时守仁大军已集结完毕。宸濠精锐都前往安庆，留守南昌的兵力空虚，仁率兵攻打南昌，宸濠回兵救南昌。最终双方在鄱阳湖决战，经过三天的激战，宁王战败被俘，宁王叛乱历时35天后宣告结束。

除此之外，明代大家徐渭曾称书圣王羲之“以书掩其人”，王阳明则是“以人掩其书”。他将心学融入书法，直抒胸臆。细看他的书法，犹如风卷云舒，呈现出灵动飞舞的气势。嘉靖三年（1524），他受邀在稷山书院讲学；嘉靖四年（1525），又在绍兴创建阳明书院，其***亦开始讲学，传播“王学”。嘉靖六年（1527），这也是中国哲学史上著名的天泉桥论道，王守仁留下了经久不衰的心学四诀：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”嘉靖七年（1528），继孔子之后又一伟大的圣人王守仁，走到了生命的尽头，临终之前，对于***所问有何遗言，王守仁道：“此心光明，亦复何言？”

他的心学，是中华文明史上的瑰宝，吹响了人性解放的号角，引领了明代末期的思想解放潮流，他的思想可流传千古，后世人也从中受益匪浅。除了中国外，他的心学对海外国家也影响深远，如日本韩国等东亚各国，他本人也被奉为神明，诸如日本大将东乡平八郎那句“一生俯首拜阳明”。

王阳明，心学的集大成者，精通儒家、道家、佛家之学。他的一生，是光明的一生，历经了坎坷却从未将他击垮，混迹官场却心系百姓，坚信正义与良知，于公德无亏，于私德无碍。真正的做到了立言、立德、立功三大不朽，他是真正的圣贤，当之无愧！

王阳明是中国历史上唯一一位将自己开创的思想亲身付诸实践，并证明其完全切实可行的思想家，他在立言、立德、立功上近乎完美的不朽功勋，完全可以说是神一样的存在，以“奇人”或“牛人”这样的世俗化语言形容他，确实有失恭敬。做为个人终身的精神导师，我不想证明他有多“牛”，这样的用词有违自己对他的精神崇仰，因此本文只是简单地介绍一下伟人留给我们的精神财富，分享给同样热爱他的朋友们。

王阳明所处的时代，统治了中国几千年的儒家思想已经完全进入书斋式的圣学研究，类似于我们今天的肢解式课文分析，并由此步入纯理论层面的程朱理学，官方的科举考试严格遵循程朱理学的标准答案，不能有任何逾越，而王阳明以思想解放为主导的实用主义心学自然被排斥在官学之外。进入现代以后，中国思想界完全由唯物主义哲学观一统天下，王阳明心学思想因浓厚的唯心主义色彩而受到多方批判。所以，王阳明的心学思想长期被排斥在中国社会主流文化之外，但这并不阻碍其思想持久的影响力。

哲学思考自有人类以来从来就没有停止过，物质与精神谁是第一性这一根本性的终极问题，始终困扰着自有人类以来的所有哲学认识活动。针对这一终极思考，王阳明给出的答案是“心即理”，他认为万事万物都离不开一个“理”，这个理不是客观存在，而是主观认知，没有主观认知，所有的客观存在都是没有意义的，就像他在17岁的时候很莽撞地坐在竹林里“格竹”一样，七天七夜后，客观存在的竹子依然是竹子，而主观认知的自己差点送了命。

“格竹”的失败使他意识到程朱理学要求“格物致知”以达到“穷物理”的目的，过于强调客观存在了，改变人的不是客观存在的竹子，而是人本身。所以，“龙场悟道”后，他开始主张“心外无物”、“心外无理”，所有的客观存在都是主观认知的结果，要充分发挥人的主观能动性，客观存在才有真实的意义，并由此发展出“知行合一”的思想，从此走上了一条实践之路。

抛开对世界本源这样的宏观认识问题，从微观层面来说，王阳明的心学完全不同于一般的纯理论认识，而是有着很强的可操作性，因为微观世界广泛存在的政治、经济、军事、文化等活动，从本质上讲反映的就是人的心理活动，王阳明的心学其实就是一门很高级的心理学，而且有着很深的科学意义。所以，当王阳明以白面书生的身份指挥一群乌合之众，无论是平叛职业军人的造反，还是占山为王的土匪，都能无往而不胜，根本原因就在于“我心不动，随机而动”的高级心理学在实践层面的应用。任何人只要能完全掌握了王阳明心学的精髓，从事政治就是一个很高明的政治家，从事经济就是一个很成功的实业家，从事军事就是一个很厉害的军事统帅，这一点不仅被他自己所证明，也完全被后世的推崇者所证明，曾国藩、***等一代伟人，无不受其思想的深刻影响；尤其是深受王阳明思想影响的日本，处处可见王阳明的影子，每一个游客到了日本，在很微小的层面都能体验到十分体切的服务，就在于日本深得王阳明心学精髓的体现！

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